为美好社会奋事不关己到底的王巨君

因为失败,王莽称帝前的表现作为,被后世看作是道德作秀,打上了伪君子的标签。然而,先后杀掉三个儿子,妻子伤泣失明,谁又能辨明他的道德真伪?谁又能否认他的理想和初衷?在通往权力之巅的路上,也许王莽自己都已经迷失。

本文为铲史官中国改*革人物史系列之一,谨以此致敬改*革开放四十周年。
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编后语
白居易诗云:周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知!
班固及后世的史学家对王莽的谴责,集中在其谋朝篡位改汉立新,是一个可耻的投机分子兼野心家。如周公与王莽早逝,两人的评价也许会完全颠倒。
若以忠于一家一姓这样的道德标准作评价,则李世民、赵匡胤等推翻前朝的君主,一样要被钉在历史的耻辱柱上。而且,王莽没有经历血腥政变,是在万民拥戴众望所归之下即位的,符合当时“更命有德,禅位让贤”的社会思潮。
但是,新朝短短十几年间,万物生灵涂炭,王莽身死名灭。这样惨烈的后果,让王莽改制成为改革的反面教材,后世反思警醒,寻味至今。
作为第一个登上皇位的儒生,王莽社会理想的形成,与从小接受正统的儒家教育有关。
儒家将上古作为理想,视现世为末流,其实也是一种复古。儒家诞生的春秋战国,是一个礼崩乐坏的混乱时代。“郁郁乎文哉,吾从周”,孔子向往周公时代封建天下的政治秩序与礼乐体制。为了实现其理想,孔子周游列国游说诸侯,因不合时宜而不被接受,栖栖遑遑如“丧家之犬”。
顺应潮流的法家,开启战国变革的潮流,最终由商鞅集大成,在秦国进行了废井田、改郡县等一系列中央集权式改革,实现了富国强兵一统天下。但是,土地私有造成的土地兼并、贫富分化,从此成为无法解决的社会痼疾,伴随古代社会始终。中央政府、地主豪强与平民,三方力量博弈,成为古代社会治乱循环的制度根源。
到了西汉后期,社会矛盾尖锐,出现“强者规田以千数,弱者无立锥之居”的局面。汉武帝时代,董仲舒提出罢黜百家独尊儒术,儒家思想逐渐成为社会主流。从小就是道德楷模的儒生王莽,被社会各界寄予厚望推上皇位。所谓图谶符命,不过是见风使舵者的顺水推舟。
然而,理想很丰满,现实很骨感。制度固然重要,制度与人的关系却更为重要。制度是否符合国情民意,制定者和执行者能否高度融合,实缺一不可。
首先,实现政治分封就没有真正执行。虽然王莽以地理未定为由,但内心未必真的愿意分出手中的土地和权力。实现天下为公的儒家理想,依靠的却是高度集中的皇权与酷法。儒家的天真理想,加上法家的严刑峻法,才是王莽思想的实质。
在土地制度上,要求地主割肉出让土地,必然遭到整个地主阶层的反对;货币与税收改革,导致农民与商人破产。王莽将自己推上了贵族豪强与所有平民的对立面上,成为一推即倒的孤家寡人。
因为失败,王莽称帝前的表现作为,被后世看作是道德作秀,打上了伪君子的标签。然而,先后杀掉三个儿子,妻子伤泣失明,谁又能辨明他的道德真伪?谁又能否认他的理想和初衷?在通往权力之巅的路上,也许王莽自己都已经迷失。
如果上天再给王莽一次机会,他会选择将自己的生命终结在哪个时刻?
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儒家将上古作为理想,视现世为末流,其实也是一种复古。儒家诞生的春秋战国,是一个礼崩乐坏的混乱时代。“郁郁乎文哉,吾从周”,孔子向往周公时代封建天下的政治秩序与礼乐体制。为了实现其理想,孔子周游列国游说诸侯,因不合时宜而不被接受,栖栖遑遑如“丧家之犬”。

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白居易诗云:周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知!

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若以忠于一家一姓这样的道德标准作评价,则李世民、赵匡胤等推翻前朝的君主,一样要被钉在历史的耻辱柱上。而且,王莽没有经历血腥政变,是在万民拥戴众望所归之下即位的,符合当时“更命有德,禅位让贤”的社会思潮。

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首先,实现政治分封就没有真正执行。虽然王莽以地理未定为由,但内心未必真的愿意分出手中的土地和权力。实现天下为公的儒家理想,依靠的却是高度集中的皇权与酷法。儒家的天真理想,加上法家的严刑峻法,才是王莽思想的实质。

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